自首作为一种法律行为，源远流长，追溯历史，可知自首制度从其产生到成熟经历了一个漫长的历史演进过程。早在奴隶制的西周时期，《尚书?康诰》中就有“既道极厥辜，时乃不可杀”的记载，即犯罪人已经述说全部犯罪事实，虽犯大罪，亦可不杀。因此，明丘睿认为：“此后世律文自首者免罪之条所自出也。”[1]据此可知，西周时期，就已出现了自首制度的雏形。

发展至秦，自首逐渐形成为一种法律制度，如《法律答问》中就记载：“隶臣妾系城旦舂，去亡，已奔，未论而自出，当笞五十，备系曰。”[2]汉代继承秦律自首制度的规定，并有进一步发展。《汉书?淮南衡山王传》载：“孝先自告反，告除其罪。”[3]可见，西汉对自首的犯罪人给予了免于处罚的宽大处理。至东汉，犯罪后自首所获处理更加灵活，对自首之人不但可免其罚，还可减轻其处罚，视情况而定。

魏晋南北朝基本上承袭了汉的立法，并无太大变化。到唐朝，自首制度无论在形式上还是在内容上都相当完备了。以后各朝自首制度无不是在唐律自首制度的基础上有所改动。因此我将对唐律自首制度的原则、种类及有关特别规定进行研究，以期完善我国现行刑法自首制度。

一、唐律自首制度的原则

唐律中的自首制度在历代自首规定的基础上进一步完备，首先表现为有关自首的原则性规定更为科学。唐律的自首原则可以划分为基本原则和特别原则两种。

1、基本原则。《唐律疏仪?名例》在自首一章中开篇就确定了自首的基本原则，规定：“诸犯罪未发而自首者，原其罪。”[4][1]《疏议》有解释：“过而不改，斯成过矣。今能改之，来首其罪，皆合得原。若有文牒言告官司，判令三审，牒随未入曹局，即是其事已彰，虽欲自新，不得自首。”该基本原则限定了自首成立的构成条件，唐律自首制度的其他规定都必须处于基本原则的统率之下。首先，自首的前提是“犯罪未发”。所谓“犯罪未发”也就是犯罪未被告发。当然即使没有人告发而官府已经获知犯罪人所犯罪行的，同样也不能以自首论。这样的规定相对严格，并不是只要犯罪人有悔过之心就成立自首。其次，犯罪人要在未发的情况下去自首。原则上是犯罪分子亲自自首，自首的对象是官府。

2、特别原则。特别原则在基本原则的基础上有所发展，更加适应司法实践的需要，有利于进一步鼓励犯罪分子自首。具体说来有以下几个特别原则：（1）首重罪得原的原则。《疏仪》曰：“假有盗牛事发，因首铸钱，铸钱之罪得原，盗牛之犯仍坐之类。”（2）首余罪得原的原则。《名例》曰：“即因问所劝之事而别言余罪者，亦如之。”《疏仪》将首余罪得原解释为“假有已被推鞠，因问，乃更别言余事，亦得免其余罪，同因首重罪之义。”这类似于我国现行中余罪自首的规定。（3）自首不实不尽，以不实不尽之罪罪之的原则。唐律规定：“对自首不实及不尽者，以不实不尽之罪罪之，至尽者，以减一等。”所谓自首不实，是指所犯为重，而以轻罪自首；所谓自首不尽，是指坦白交待不彻底。（4）知人欲告及亡叛而自首，予以减罪的原则。[5]犯罪人或犯罪事实已暴露，人将告发，再也无法隐瞒，以及犯罪分子因已经逃亡在外，去而复还，在这三种情况下，罪犯因回心转意或为了争取宽大处理而归案的，也视为自首。

二、唐律自首的种类

唐律关于自首的规定非常严密，反映了唐王朝较高的立法水平。现将自首情形予以分类，以便研究。

1、亲首。即犯罪分子犯罪之后，在罪案未发的情况下亲自向官府供述所犯之罪。对这类自首者一般免除刑罚。

2、代首。即犯罪人请他人代替自己到官府交待所犯罪行。《疏仪》解释，“遣人代首，不限亲疏。”

3、为首。即依法得相容隐者代替犯罪人到官府交待所犯罪行。“得相容隐者”，《疏仪》解释为“同居及大功以上亲等”、“小功、缌麻”，同时还包括应为主人隐瞒罪行的部曲、奴婢。

4、首露。《疏仪》第三十九条规定“诸盗,诈取人财物而于财主首露者,与经官司自首同。”即对盗、诈欺取财等侵财型犯罪，犯罪人出于悔改之意，或知道他人将要告发自己，而向失主忏悔，归还财物，则视为向官府自首，得适用减免刑罚的规定。

5、共同犯罪的自首。即获半自首，根据第三十八条规定：“诸犯罪共之，轻罪能捕重罪者，即轻重等获半以上首者，皆除其罪。”

6、职务犯罪的自首，即自觉举，是指有关公罪的自首，是官吏因职务关系犯罪的特殊的自首方式。

三、唐律自首的刑事责任

依据唐律的有关规定，唐律对自首的刑事责任分为以下几种：

1、自首免除罪责。“诸犯罪未发而自首者，免其罪；其轻罪虽发，因首重罪，免其重罪；即因问所劾之事而别言余罪者亦如之。”“诸犯罪共之，轻罪能捕重罪者，即轻重等获半以上首者，皆除其罪。”

2、自首减轻罪责。“对自首不实及不尽者，以不实不尽之罪罪之，至尽者，以减一等。其知人欲告及亡叛而自首者，减罪二等坐之；即亡叛者虽不自首，能还归本所者，亦同。”

3、不适用自首减免。杀伤之罪虽首不得原；于物不可备偿之罪虽首不得原，这里所称之物是指宝印、符节、制书、官文书、旌旗、幡帜、禁兵器及禁书之类的东西；事发逃亡者不得首所犯之罪；度关及奸以及私习天文者不在自首之例。

三、完善现行刑法自首制度之建议

依据现行刑法第67条和最高院《关于处理自首和立功应用法律若干问题的解释》中的相关规定，所谓自首，是指犯罪分子犯罪以后自动投案，如实供述自己罪行的行为，或者被采取强制措施的犯罪嫌疑人，被告人和正在服刑的罪犯，如实供述司法机关尚未掌握的本人其他罪行的行为。一般将前者称为一般自首，后者为特别自首。下面将分析相关不足规定并提出建议：

1、对于主动投案的理解。根据刑法及高法解释，自首的形式条件放宽至“犯罪嫌疑人因病、伤或者为了减轻犯罪后果，委托他人代为投案，或者先以信电投案的”，“公安机关通知犯罪嫌疑人的亲友，或者亲友主动报案后，将犯罪嫌疑人送去投案的”。而我国古代自首的形式除了“身自首”、“代首”外，还包括亲属代为交待罪行的“为首”和亲属告发的“相告言”，以及向受害者悔过的“首露”。而现代刑法认为，自首的本质在于自动归案，故虽是亲友报的案，但犯罪嫌疑人是由公安机关抓获的不是自首。“首露”是古代自首制度的一大亮点。行为人实施了盗窃、诈骗等非暴力的侵财犯罪后向失主悔罪，并归还财物的行为，进而得以减免刑罚的规定值得我们借鉴。笔者认为，倘若行为人在首露后，同意受害人通知司法机关，并愿意等候司法机关的处理，应认定为自首。

2、对余罪自首的理解。依照解释，成立余罪自首的“司法机关还未掌握的本人其他罪行”中的遗漏的余罪和隐罪，仅限于非同种罪，而唐律中的余罪则不限于此，只要犯了罪人交待了，就“得免其余罪”。笔者认为从宽考虑，不应限制余罪的种类，无论和前罪同种与否，都应成立自首。

四、结语

综上所述，自首制度首见于西周《尚书?康诰》，确立于秦，历代相继，完备于唐，可以说，古代的自首制度，既是我国历史文化中灿烂的一笔，也为完善现代化自首制度提供了宝贵的资料。

参考文献：

[1]陈觉为.论古代刑法当中的自首制度[J].甘肃政法成人教育学院学报,2001,(12):16.

[2][3]乔伟.唐律研究[M].济南:山东人民出版社,1985.140.

[4](唐)长孙无忌.唐律疏议[M].北京:中华书局,1983.101.

[5]曹坚.唐律自首制度研究[J].福建公安高等专科学校学报，2000，（3）：40.